مبانی مشروعیت نظام سیاسی
از آنجائی که مطرح کردن "اولویت و عدالت"اهل بیت با پایان روزگار آنان، از نظر عملی موضوعیت خود را از دست داده بود"، مشروعیت خلفا" و غصبی بودن حکومت آنان پس از رحلت پیامبر،از نظر ایدئولوژیک مطرح شد و چنین عنوان گردید که انتخاب جانشینان پیامبر امری دینی (نه عرفی) است که باید مستقیما توسط خدا و رسول "منصوب" می شدند.
هرچند در "اولویت" حضرت علی و برتری عدالت و فضیلت های دیگر او بر سایرین و "ولایت" ایمانی، یعنی شایسته تر بودنش برای امامت و الگوی اخلاقی بودن برای جامعه کمتر تردیدی وجود داشت، اما"ولایت سیاسی" به معنی زمامداری، امری عُرفی و مردمی تلقی می شد که با انتخاب مردم(نه انتصاب خدا و رسول) می بایست تحقق یابد.
وقتی جو سیاسی و اجتماعی به سمت امنیتی و متشنج شدن میرود، پاسخگویی به این حرکتهایی که به این سرعت انجام میشود، مشمول مرور زمان میشود و به همان سرعتی که پلمپ دفتر حزب و توقیف روزنامه صورت گرفت، به آن سرعت پاسخ نمیدهند.
این هتاکی ها نشان از تقابل دو دیدگاه است؛ تحجر در مقابل اجتهاد پویا؛ و سردمداران تحجر که روزی بنیانگذار انقلاب اسلامی را به خاطر روشنگری هایش زندیق می خواندند، امروز عرصه جولان یافته اند و انتقام خود را از نزدیکان و یاران ایشان می گیرند. به باور آنان محتمل ترین و سریع ترین گزینه برای بر چیدن دولت کودتا مراجع و علمای مستقل هستند و بی دلیل نیست که این چنین شمشیر حمله به روحانیون و حوزه های علمیه از سوی رسانه های منصوب رهبری و احمدی نژاد از رو بسته شده است.
امين دالوند از دراويش سلسله نعمت اللهي گنابادي ساكن شهرستان خرم آباد ، به دستور داديار اجراي احكام دادگستري قم روانه زندان شد .